ES LA POLIGAMIA PERMITIDA EN EL NEUVO TESTAMENTO?

 

ESTÁ PERMITIDA LA POLIGAMIA EN EL NUEVO TESTAMENTO?

El Poliginio, el acto de un hombre que se casa con más de una esposa al mismo tiempo, ha sido practicada por muchas comunidades humanas en todo el mundo a lo largo de la historia. Desde el lejano hasta el cercano Oriente, así como en África y el continente americano antes de la migración europea.

El pueblo judío no fue la excepción, ya que la práctica estaba muy extendida y aceptada en su mundo.

Dado que no hay una prohibición explícita en el Nuevo Testamento sobre la práctica judía que por facilidad nos referiremos como poligamia, la pregunta ha surgido a veces, si es que los cristianos estan permitidos teológicamente en las Escrituras, a casarse con más de una esposa al mismo tiempo.

O si no, donde se encuentra la prohibición bíblica?

LA OPINIÓN DE DIOS SOBRE EL MATRIMONIO

El primer matrimonio fue establecido por Dios cuando creó a un hombre y una mujer, y ordenó y bendijo su unión matrimonial, con el propósito de brindar ayuda mutua, apoyo emocional y contacto físico con procreación.

(Gn 1: 27-28; 2:18, 24-25)

A Adán y Eva se les ordenó unirse como uno solo, a través de un mismo propósito, emociones y relaciones físicas intimas para ayudarse, consolarse y reproducirse.

Dios podría haberle dado a Adán dos esposas, ya que dos mujeres podrían haber desempeñado mejor el papel de ayudantes, compañeras y madres de la humanidad, pero le dio a Adán solo una mujer, tomada de sus costillas, para que se uniera a ella espiritual y físicamente, por El resto de su vida.

La decisión de Dios y las expresiones verbales usadas en Genesis, no involucraron otra idea que dos, exactamente como Dios los hizo. Dado que Dios pudo haberle dado a Adán más de una esposa, está claro que en este modelo de matrimonio, la intención de Dios era proporcionar una mujer para cada hombre y un hombre para cada mujer; no múltiples parejas.

MÚLTIPLES ESPOSAS EN EL AT

Al igual que con el divorcio, la esclavitud, el derecho a propiedad y otros problemas sociales, podemos distinguir la intencion de Dios, del desarrollo que causó el permiso legislativo del matrimonio plural en el período del Antiguo Testamento.

Después de que Dios instituyó el matrimonio monógamo, y la monogamia fue la regla en toda la humanidad, podemos ver que fue un pecador llamado Lamec, cuarta generación después de Adán, quien se tomó la libertad de romper esta regla y casarse con dos esposas.

Sabemos que fue pecador porque con soberbia se proclamó digno de más protección que Caín, sin el permiso de Dios, pretendiendo obligar a Dios a que lo asistiera, y con orgullo se jactó de sus actos homicidas (Gn 4, 23-24). La poligamia comenzó, en lo que respecta a las Escrituras, como una desobediencia al mandato expreso de Dios de monogamia.

La segunda vez que la Tierra comenzó a poblarse, fue a través de tres familias monógamas, Noe, sus tres hijos y sus respectivas esposas.

(Gn 6:10, 18; 1Pe 3:20)

El siguiente caso que vemos en las Escrituras es el de Abraham, que después de estar en una relación monógama con Sara su esposa durante la mayor parte de su vida (Gn 11: 29-30), a los 85 años de edad, procreó de la esclava de su esposa, Agar, su hijo primogénito Ismael (Gn 16: 1-4, 16). Sin embargo, Dios siempre consideró solo a Sara como la "esposa" de Abraham y solo a sus hijos como herederos de la promesa de Dios (Gn 17: 15-16, 19).

Aunque Dios no le ordenó a Abraham que tuviera un hijo con Agar, Dios tuvo misericordia de ella e Ismael, pero aun asi, Dios no apoyó esa unión.

Después de que Agar se fue y Sara falleció, Abraham volvió a casarse y luego falleció él mismo (Gn 25: 1)

Isaac era monógamo, pero después de él, el caso de su hijo Jacob fue diferente.

Jacob estaba enamorado de Raquel, la segunda hija de su tío Labán y la pidió matrimonio, pero Labán lo obligó a casarse primero con la hermana mayor de Raquel, Lea, antes de que pudiera darle a Raquel, por lo que terminó de mala gana, casado con dos hermanas ( Gn 29: 16-30), quienes luego cada una de ellas entregó a sus sirvientas también como 'esposas' a Jacob, en una carrera de procreación que terminó por producir a los padres de las Doce Tribus de Israel de estas cuatro mujeres (Gn 30: 3- 13).

Dios nunca le ordenó a Jacob que hiciera esto, aunque bendijo las vidas jóvenes que nacieron de estas relaciones. Una prueba de esto, es que Dios mismo prohibio más tarde en la Ley, que un hombre se casara con dos hermanas

(Lv 18:18).

DIOS nunca ordenó a un hombre que se casara con más de una esposa, pero al igual que el divorcio o la esclavitud, Dios legisló sobre estas realidades sociales de manera concesoria, pero jamas como un mandato

(Éx 21: 10-11).

Reyes como David y Salomón tomaron no solo un gran número de esposas, sino también concubinas, es decir, amantes con las cuales no estaban casados oficialmente. Dios nunca ordenó esto. Incluso cuando en una ocasión mencionó el asunto, fue como un reproche y no como una aprobación (1Sam 11:27; 12: 8).

Con la excepción del Levirato (Dt 25: 5-10), donde está legislado el deber de un hombre de casarse con la viuda de su hermano, no hay mencion de matrimonio plural. Dios nunca exigió el matrimonio plural de nadie, al igual como nunca exigió el divorcio, ni esclavos, ni otras irregularidades sociales.

LA OPINIÓN DE JESÚS SOBRE EL MATRIMONIO

Jesús representa el punto central del universo. Todo lo que sucedió o existió antes de su encarnación, encuentra la plenitud en su vida y obra terrenales, y desde esta realidad histórica, su vida, palabras y acciones, el resto del universo se proyecta hacia el infinito.

En su obra regenerativa, el Señor Jesús enderezó con menos concesiones, no solo nuestra condición caída, sino también todos los aspectos éticos, morales y teológicos que estaban mal en los tiempos anteriores a El, no debido a los mandamientos de Dios, sino como producto de nuestra pecaminosidad, y una de ellas fue la institución del matrimonio.

El concepto cristiano del matrimonio se basa en la idea que Jesús tenía de él, sin variantes.

En una ocasión, cuando se le preguntó sobre el divorcio, Jesús respondió:

"Dijeron:" Moisés permitió que un hombre escribiera un certificado de divorcio y la despidiera ".

5Y Jesús les dijo: “Por la dureza de su corazón les escribió este mandamiento. 6Pero desde el principio de la creación, "varón y hembra los hizo Dios".

7 "Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, 8 y los dos serán una sola carne".

Entonces ya no son dos, sino una sola carne. 9 Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre.

San Marcos 10: 4-9

Al enseñar sobre el divorcio, un proceso permitido en la Ley y abusado por muchos, Jesús regresa la enseñanza original del matrimonio, al citar Génesis 2:24, afirmando que Dios hizo 'un hombre y una mujer' para unirse en una relación inquebrantable más cercana que la relación 'padre-hijo', para llegar a ser para siempre 'una sola carne', a menos que haya inmoralidad involucrada (Mt 5:32).

Jesús redimió la institución del matrimonio y le devolvió el lugar y la manera apropiados que siempre debería haber tenido, reinstituyendo la monogamia y el compromiso que Dios concedió a Adán y Eva en Eden, dejando solo la inmoralidad sexual como concesión para el divorcio.

La idea de Jesús sobre el matrimonio era monógama, y no da ninguna concesión permisible aparte del divorcio por inmoralidad sexual. Y asi lo dijo expresamente:

"Así que ya no son dos, sino uno".

(Mateo 19: 6)

LA OPINIÓN DE LOS APÓSTOLES SOBRE EL MATRIMONIO

Los Apóstoles, siguiendo las enseñanzas del Señor, centraron su instrucción en la suposición de que todos entendían que la monogamia era la regla establecida por Jesús, que fue una de las primeras distinciones con el judaísmo.

El apóstol Pablo escribe más que nadie en el Nuevo Testamento sobre las uniones matrimoniales, siempre usando expresiones que indican una aceptación de la monogamia.

"Sin embargo, cada uno de ustedes también debe amar a su esposa como se ama a sí mismo, y la esposa debe respetar a su esposo"

Efesios 5:33

En un análisis contextual, si la poligamia hubiera sido una práctica común, y Pablo podría haber escrito en plural, y no lo hizo, llegamos a la conclusión de que el Apóstol solo se refirió a uniones monógamas entre los creyentes. El concluir que esto es solo una "expresión", considerando que jamas ni Pablo ni ningún Apóstol se refirieron al matrimonio plural, sería una suposición infundada que aumenta a la Escritura.

Hablando de inmoralidad sexual en Corinto, Pablo dice que para proteger a la comunidad contra las tentaciones del Templo y la prostitución común:

"Cada hombre debe tener su propia esposa y cada mujer su propio marido" (1 Corintios 7: 2) en una expresión monógama directa. No hay otra interpretación de estos versículos. Un hombre por cada mujer y una mujer por cada hombre es su mensaje.

En sus recomendaciones sobre la abstinencia dentro de las parejas casadas, dijo:

“El esposo debe dar a su esposa sus derechos conyugales, y también la esposa a su esposo. Porque la esposa no tiene autoridad sobre su propio cuerpo, pero el esposo sí. Asimismo, el esposo no tiene autoridad sobre su propio cuerpo, pero la esposa sí ”.

1Corintios 7: 3-4

Pablo aconseja no abstenerse innecesariamente de las relaciones sexuales porque eso expondria a los esposos a ser tentados por otros; y refuerza su punto al declarar que los esposos se pertenecen físicamente el uno al otro.

Si se permitía la pluralidad de esposas entre los cristianos de Corinto, ¿cómo puede una mujer ser dueña del cuerpo de su esposo si éste pertenece igualmente a otra mujer?

¿Y cómo puede un hombre ser tentado si una de sus esposas desea abstenerse por un tiempo, pero las otras no?

Si existiera alguna posibilidad de uniones plurales, al menos en esta carta Pablo la habría mencionado, pero nunca la menciona, ni los otros apóstoles. Los miembros poliginistas se habrían quedado sin guía pastoral.

LA OPINIÓN ROMANA SOBRE EL MATRIMONIO

Otro factor importante, aunque no decisivo, es el hecho de que en la época de Jesús, la poligamia estaba prohibida en el Imperio Romano.

Los romanos eran paganos e inmorales, pero eran la cultura más civilizada de la época, y eso es exactamente lo que les permitió conquistar y administrar un vasto imperio a caballo, barco y a pie, durante más de 1000 años, y ser culturalmente tan fuertes como para dejar un legado juridico que sirve de base al derecho moderno en todo el mundo occidental.

La monogamia no se inventó en Roma, sino que vino como un legado cultural de los griegos y fue uno de los pocos acuerdos éticos con el cristianismo (1).

La monogamia tenía profundas raíces en la mentalidad de los romanos. En la leyenda romana del rapto de las sabinas, el líder romano, Rómulo, secuestró a las sabinas locales solteras que se negaron a casarse con los romanos; pero complació a estas mujeres capturadas prometiéndoles herencia, monogamia e hijos (2).

Además, solo el derecho romano exigía el consentimiento mutuo de la mujer y el hombre para contraer matrimonio, además del permiso de ambos padres (3).

En conclusión, el matrimonio tenía el mismo valor legal, derechos y obligaciones de un matrimonio secular hoy, ni más ni menos.

Los Apóstoles fueron inflexibles al exigir la sujeción a la Ley Civil Romana, o a cualquier gobierno bajo el cual vivieran (Ro 13: 1-7; Tito 3: 4; 1Pe 2: 13-14). Si la poligamia jamas fue un mandato divino, sino solo "permitida" en la antigüedad, ¿cómo podían practicar algo que Dios no había ordenado en una sociedad romana que lo consideraba un crimen? A los cristianos se les ordena obedecer al gobierno en todo, a menos que una ley contradiga el mandato de Dios. El matrimonio múltiple nunca fue dado como un mandato, ni en el AT ni en el NT.

Por ultimo, se registra que los cristianos cometieron crímenes contra el Imperio, desde el canibalismo, la idolatría al pacifismo, y muchos más, pero nunca dw poligamia, al contrario de lo que se dice de los polígamos judíos (4).

POST APOSTÓLICA IDEA SOBRE LA POLIGAMIA

Los cristianos primitivos condenaron directamente la poligamia.

Justino Mártir (100-165CE), condenó al judaísmo por practicar el matrimonio plural después de la encarnación de Jesús (5)

Tertuliano (160-240CE) lo condena (6); Basilio de Cesarea (330-379CE) lo condena (7), también Ireneo (130CE) y Clemente de Alejandría (150-215CE).

Desde la historia cristiana antigua, la poligamia fue tratada abiertamente como algo pecaminoso y en contra de la doctrina apostólica establecida.

ARGUMENTOS A FAVOR DE LA POLIGINIA

Los cristianos que apoyan una postura indulgente sobre el matrimonio plural, basan su opinión en cuatro razones principales. La práctica de algunos de los Patriarcas, con David y Salomón; la Ley del Levirato; la parábola de las Diez Vírgenes en el NT, y los requisitos del Anciano de tener solo "una esposa".

PATRIARCAS Y REYES

David tuvo muchas esposas y Salomón aún más.

Dios nunca le dijo a David que hiciera esto, aunque Él lo permitió; tampoco lo fue Salomón, quien terminó traicionando a Dios por sus múltiples esposas. La legislación mosaica regulaba la situacion, pero no la ordenaba. Esto no se puede decir del período del NT.

EL LEVIRATO

La ley ordenaba que un hombre se casara con la viuda de su hermano si ella no tenía hijos (Lv 25: 5-10). Se trataba de un subsidio para que la viuda no quedara desprotegida en una sociedad masculina. En lugar de entregarse a la prostitución, una viuda podría exigir que el hermano de su difunto esposo la desposara.

Esto se dio sin tener en cuenta el estado marital del hombre que debia desposar a la viudad. La atención se centró en la viuda, no en el estado civil del cuñado.

Como toda ley social, ésta fue abolida con la venida de Jesús (Ro 3:20; Gál 3:19; He 8: 8,13).

LA PARÁBOLA DE LAS DIEZ VIRGENES

Esta parábola ha sido el reclamo más fuerte de los partidarios del matrimonio plural en el cristianismo.

Se dice que a las diez vírgenes se les prometió casarse con el novio que venía; y que, por tanto, Jesús apoyó implícitamente el matrimonio plural.

La plenitud de la revelacion cristiana no se completó hasta la muerte del último apóstol, presumiblemente Juan, a fines del siglo primero. Hasta entonces, la revelación era gradual, y durante la vida terrenal del Señor aún se permitían muchas cosas, que luego fueron abolidas por los apóstoles. Durante la vida de Jesús, los diezmos eran todavía una obligación (Lc 11, 42); la circuncisión era todavía un mandamiento (Lc 2, 21); y el bautismo aún no era obligatorio (Mt 16,16); entre otros preceptos, como divorcios, sacrificios y adoración en el templo.

Es posible que Jesús se estuviera refiriendo al matrimonio plural en este caso, pero solo como una ilustración tomada de una realidad permitida en ese momento, pero dado que no es el matrimonio plural la lección central de la parábola, no puede tomarse como una aprobación para el Nuevo Pacto.

Sin embargo, esta es una suposición. La historia tiene otra explicación probada.

En el judaísmo, el período de esponsales terminaba en el último día cuando el novio iba a buscar a su esposa a la casa de sus padres. Sus amigos y los amigos de la novia, lo esperaban en la casa de la novia o cerca, todos solteros y en grupos separados, muy parecido a lo que hacen estos días en las bodas orientales, griegas, árabes y judías.

En su caso, estas diez vírgenes, eran amigas solteras de la novia, que estaban esperando la llegada del marido, y cinco de ellas perdieron el tiempo y quedaron fuera. El novio se casó con su novia, la boda no se frustro.

La idea de que Jesús se estaba refiriendo a un matrimonio múltiple es una fantasía que contradice la hermenéutica y la historia judía, especialmente porque las bodas se hician una a la vez, y no todas al mismo tiempo, en el caso de un hombre polígamo.

LA "UNA ESPOSA" DEL ANCIANO

Otro argumento es la regla paulina de que un anciano debe ser "marido de una sola mujer"

(1 Tim 3: 2; Tit 1: 6).

Se ha dicho que esta excepción confirma la regla de que a los no clérigos se les permitía tener más de "una esposa".

Considerando que no existe ninguna mención del matrimonio plural en el NT; esta conclusión es muy poco probable. Pero se han dado otras interpretaciones al respecto.

La expresión griega de "una esposa" se entendía comúnmente como fiel a su esposa. En otras palabras, como traducen la NIV, NLT y otros, deberia decir "Que séa fiel a su esposa". Es un llamado a la honestidad, no una indicación de diferentes formas de matrimonio existentes.

Au asi, hay otra interpretación que da la historia.

Desde los primeros tiempos, la Iglesia Cristiana permitió que los Ancianos se casaran, pero en el ministerio ordenado, solo se permitía que los no divorciados fueran admitidos en el ministerio. El divorcio y las segundas nupcias fueron vistos como un fracaso, y no como un buen ejemplo para la comunidad, y los Cánones Apostólicos lo demuestran por regla general, el cual es seguido hasta el día de hoy por las iglesias orientales. Se dice que proviene de este mandato de Pablo, que quería personas fuertes y no sensuales en el ministerio (1 Corintios 7:38).

CONCLUSIÓN

La poligamia nunca fue un mandato de Dios. La intencion de Dios para la humanidad fue la monogamia, construida sobre el amor y la confianza íntima entre un hombre y una mujer de por vida y para reproducir la raza humana.

Debido a las pasiones humanas incontroladas y las salvajes condiciones del mundo antiguo, Dios permitió que la poligamia protegiera a mujeres y niños indefensos, pero au asi, esa nunca fue su voluntad original.

Jesús redimió la institución del matrimonio devolviéndola a la condición monógama y permanente que el Padre quiso para la humanidad, y así pasó a los apóstoles hasta el día de hoy.

La monogamia se asume en el NT, y esa es la razón por la que no existen reglas al respecto. Y las abundantes enseñanzas sobre el matrimonio siempre se expresan en un lenguaje monógamo, dejando claro que esa era la regla en toda la Iglesia.

El matrimonio plural es en todo aspecto, anticristiano y corroe la pureza del Santo Matrimonio, exponiéndolo a la inmoralidad sexual.

Omar Flores.

 

(1)    Walter Scheidel, Population and Demography, 2006.

(2)    Susan Treggiari, Roman Marriage, 1991.

(3)    Harold Whetstone Johnston, The Private Life of the Romans, 2012.

(4)    George Hayward Joyce, Christian Marriage: An Historical and Doctrinal Study, 2007.

(5)    Justin Martyr, Dialogue with Trypho, Ch. 134.

(6)    Tertullian, Ante-Nicene Fathers, 4:2, 1885.

(7)    Mark P. Shea, When Evangelicals treat Catholic tradition like revelation, 1996.

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