SINERGISMO EN LA TE3OLOGIA PAULINA


 

SINERGISMO EN LA TEOLOGÍA PAULINA

En el cristianismo bíblico moderno el gran énfasis en la gracia y la fe, nulifican muchas veces la responsabilidad personal en el proceso de salvación, haciendo que todo el proceso de redención sea un esfuerzo divino unilateral, donde la intervención humana se considera totalmente innecesaria.

Se teme que mencionar cualquier participación humana desacredite el mérito y el poder de Dios, pero esto no desacredita en absoluto la gracia de Dios. De lo contrario.

DIOS NOS SALVÓ POR SU PROPIA INNICIATIVA

Después de la caída de Adán, la humanidad se perdió. Independientemente del significado exacto de "morirás" (Génesis 2:17), el hecho es que después de comer del árbol prohibido, la humanidad cayo en una relación interrumpida con Dios, la cual era imposible arreglar por nosotros mismos.

La imposibilidad de que los humanos tuvieran la capacidad de reparar el daño no se debió a la falta de voluntad nuestra, ni a la negativa de Dios a perdonarnos; sino unicamente a la naturaleza de Dios.

Siendo DIOS absolutamente perfecto y justo, su naturaleza eterna exigía el pago del pecado cometido. Siendo los humanos la parte culpable, eran incapaces de ofrecer algo de sí mismos para pagar su propio pecado, salvo sus propias vidas, lo que significaría la muerte eterna sin dejar lugar a la redención.

Dios diseñó un proceso redentor que involucró su encarnación como ser humano, para que pudiera ofrecer en su naturaleza humana, un sacrificio eterno en compensación por los pecados de toda la humanidad; no solo por el pecado de Adán, sino también por todos los pecados personales cometidos (Romanos 15:16). En otras palabras, solo Dios proporcionó y recibió el sacrificio expiatorio por todos nosotros, y si no lo hubiera hecho, estariamos irremediablemente perididos para toda la eternidad. Esa es la Gracia irremplazable de Dios.

LA RESPUESTA HUMANA COMO NECESIDAD

Sin embargo, Dios no impuso esta redención sin nuestro consentimiento. Todas las ideas que implican que Dios domina nuestra propia libertad, ya sea desde la doble elección antes de la creación hasta la elección indiscriminada después de la caída, se basan en pasajes paulinos mal entendidos sobre la elección y la predestinación.

Si Dios predestinara a algunos humanos al infierno, estaría jugando con seres sintientes como si no tuvieran sentimientos, y eso iría en contra de su naturaleza moral y justicia.

Por otro lado, si hubiera elegido para salvacion solo a unos pocos de un grupo de humanos perdidos, habría creado un mundo sin libre albedrío, porque después de todo, esta elección posterior a la caída se haria sobre la elección de los elegidos, produciendo un grupo. de agentes no libres salvados más allá de su voluntad.

Pero por lo que se revela en las Escrituras acerca de la perfecta justicia y misericordia de Dios, sabemos que Dios quiere un grupo de seres libres que eligan seguirlo, que deseen las cosas que Él desea, para poder vivir en su presencia por la eternidad.

Pero aunque los humanos son incapaces de salvarse a sí mismos, y el proceso redentor está diseñado y es llevado a cabo por DIOS SOLAMENTE, Dios todavía necesita la aceptación humana de esta redención y el deseo honesto de vivir a su lado por la eternidad, antes de aplicar la expiación de Jesús en los seres humanos.

La decisión humana es esencial para el proceso de salvación, y es imposible sin su consentimiento y participación. Dios no puede salvar a los que no quieren estar con él.

TEOLOGÍA DE PABLO

San Pablo deja esto claro cuando habla de la Gracia y la Fe en su epístola a los Romanos.

Al hablar del don de la salvación por la fe en Jesús, dijo:

“Que si confiesas con tu boca a Jesús como Señor, y crees en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo; porque con el corazón se cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvación.”

Romanos 10: 9-10

En la cúspide de la teología paulina, aunque niega abiertamente la salvación por el cumplimiento de la ley de Moisés, que incluye no solo leyes ceremoniales sino también morales (Romanos 7: 7-8); dice que todo aquel que cree en Jesús es justificado por esta convicción, al igual que el paralelo que hizo con los capítulos de Abraham antes, cuando dijo que "Abraham creyó a Dios y eso le fue contado por justicia" (Romanos 4: 3).

Al confesar públicamente esta fe, al declarar que Jesús es el Señor, uno es "salvo". Con esto exige una acción, que es la declaración pública oral de nuestra conviccion. Fe que implica nuestra sumisión a Jesús como Señor.

Este proceso redentor solo se completa con la acción que sigue nuestra convicción. Ni una fe desobediente, ni una falsa confesión pueden conseguirnos la salvación, sino sólo una fe genuina, seguida de acciones correspondientes.

En el judaísmo uno es catalogado según la ejecución cuantitativa de los preceptos mosaicos, pero en el cristianismo estás ligado a la ley del Espíritu, que no es cuantitativa sino cualitativa, siendo la práctica de la santidad, un deseo nacido de un corazón converzo, sin miedo, bajo la convicción de que tenemos a nuestro redentor de nuestro lado.

“Permaneced en mí, como yo también permanezco en ustedes. Ninguna rama puede dar fruto por sí sola; debe permanecer en la vid. Tampoco vosotros podeis dar fruto si no permaneces en mí ".

Juan 15: 4

Omar Flores.

Comments